张至顺注解：太清元道真经《元道上篇》
太清元道真经序
元道者，玄元之上道，黄老之心秘也。元和中，孟谪仙降世，其胎亲皆积至诚醇厚， 谪仙又至慈敦孝，先感东山陶大通君，先示死生之变，因命执本根焉。本根即元道也。
次感南统樊大君，戊戌岁降之，口授此经。故皆大纪枢要，直指长生久视之道，盖黄庭云至道不烦矣。
太清元道真经注解
释题曰：元者，本也，始也。道者，太上真一之道也。经者，径也，本始之真元。此经最妙，故曰真经。
元 道 上 篇
元道者，老君无上之道也。
无上者，爲穷高不测，爲最上之宗，故曰无上。
老君曰：其道有三，上中下也。
此分三丹田，上中下也。故上有泥丸，中有赤城，下有炁海，故曰三也。
黄庭道有上中下也。
仙经曰：一偶一奇之爲乎，味不再尝，偶不再举。
诸道各有三，皆其次也。
言诸道者，不一之道。故法有多门，爲炼丹而成，各相而举，或控鲤而昇天，或乘龙而上汉，或祭醮而朝元，或咽气而长生，或即溯流而延命矣。仙经曰：道有万法，俱得长生，水有千源，尽朝东海，俱长生也。
老君中道与黄庭上道比之，道有此三经，其最上者，元道也。此道至高，虚无玄妙，澹泊无爲，动合自然，故学者难窥焉。
最上者，爲众经之首，妙者爲诸法之门。
非上士高机倏然自悟者，不可学也。
故学者宿著道缘，志同铁石者，阴功助佑，仙气合成，道成归天。
非惧于死常举于生者，亦不可学也。
弃非道之财如冤家，离妖冶之色若仇雠(qiú chóu)者，方可与道相合。
说诸中道多慕尚而行之，与此道难合，故久不降焉。
此者若弃真求假，虽得理而难成，是不合也。
若高机上士，特然行之，则自得无量也，
此者爲世人劣量浅学，选择坚固好生恶死之人，故曰高机上士也。
通易无量。
更无多难矣，出诸广也。
又诸道皆有师奉，皆云犯罚不一，唯此道无诸犯罚，故无师奉。
《内教经》云：爲无爲，念不念，动不动。此三者真伪相参，使曲直相教，以名有犯罚也。
若诸小道，须择山林处，乃可行之，
古高士混于尘寰，不可方可;中士隐于山林，方可不可。故元道与诸道，事有差别，法有捷门，亦无触犯而返损，禁诫异端，虚成疾患者。此元道理合重玄，故无诸损也。
不然者有损也。
仙经曰：小道易惑，中人易败。老子曰：不见可慾，使心不乱也。
惟有此道，可以尘世而成之。
仙经曰：上道无爲，损而非损，至理自然，病而不病。老子曰：和其光同其尘，湛兮或存。故无损也。
鼻引口吐，可以去呼寒热，
老子曰：玄牝之门，此爲生死之根，绵绵兮若存。能用此理即可天长地久，寒暑难侵。故呵属其心，心无积毒，故无寒暑。
及可排积元炁。
排积者，从麤(cū)入妙，微而成之，道自降矣。若人急用求当，返尅而无功，故曰排积也。元炁者，自然之炁，来自冥冥，降自虚无，悟者有无有用，而无无不无，故曰元炁也。
闭炁可以救饥劣，通百关，治万病，非养炁复元也，咽炁可以救虚弱，非自然充满也。
故上士修真，妙中体妙，出入无爲，专守一道，玄中悟玄，不失元道也。故仙经曰：鼓腮强咽，当爲求死之由;闭极口奔，此是伤神之本。学道之人，切忌此也。
行炁可以润肌肤，非常道也。
人能得志者，元炁充而有微，肌肤润而光泽。云行雨施，万物滋也;炁充百脉，万神灵也。仙经曰：无一毛不通于炁，无一节不住于神。
此道归根复本，合于自然，故曰元道。
老子曰：夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。大凡运用，须明三一，其炁自充，若忘而有爲，终当自悟，不能返朴归根，此是失元道之理也。
若修成者，坚筋补髓，固护五藏，清利泥丸，安静丹台。
人若达道，筋骨自变，返少还童。《中黄经》曰：肌肤霜白筋骨青，地府除籍天录名，坐察阴司役鬼神。得元炁精爽，恬淡自然，天地护卫，毒物不行，诸疾不生。《黄庭经》云：骨青筋赤体如霜，七窍去不祥，永得安也。
六不妄入，三不妄出者，此道也。
大凡修道，切忌六欲，内关于心，浊乱于神，浊于心，滞于炁，六欲动，起六情，六情动，动而六根浊，六根浊而六情染，六情染而与真道远矣。
三不出者，三丹田中三元正炁不可妄而施泄，爲三丹田中有三元，三元凝而成三一，三一化而生三魂，三魂变而都万神。万神者，元道阳神也。故元神而成炁，炁结而成精，精化而爲万神，故曰神。神者，炁也。炁者精，精者道也，道者物也。
老子曰：恍恍惚惚，其中有物。物不可忘物。仙经曰：施炁于人，能生其人;留炁于身，能生其身，故不妄出也。《黄庭经》曰：若当决海百渎倾，叶去树枯失青青，故不得出也。
秽浊尽出，真炁倘佯，身腾太空，上爲真人。自古登真者，皆因此道也。
秽浊出者，谓久久而行，方得大道，五榖滓秽，自然顿绝也。仙经曰：子欲不死，腹中无滓，故曰尽出也。
